ශ්රී ලංකාවේ අධ්යාපන විවාදය ව්යාකූලත්වයෙන් හෝ සංස්කෘතික වරදවා වටහාගැනීම්වලින් හැඩගැසී නැත. බලයේ සිටින අය තමන් සඳහා තෝරා ගන්නා දේ සහ මහජනතාවට සුදුසු යැයි තර්ක කරන දේ අතර ප්රවේශමෙන් පවත්වා ගෙන යන අසමමිතියකින් එය හැඩගැසී ඇත.
අධ්යාපන ප්රතිසංස්කරණ ප්රමාද වන විට, පැතිර යන කතාව නම් විපක්ෂයේ පීඩනය හෝ සංස්කෘතික ප්රතිරෝධය හේතුවෙන් ඒවා ඉවත් කර ගත් බවයි. එම කතාව සාවද්ය ය. මහජන දැනුවත්භාවය සහ පෙළගැස්ම සඳහා කාලය ලබා දීම සඳහා රජය විසින් ප්රතිසංස්කරණ කල් දමන ලදී. නමුත් ප්රමාදයම ගැඹුරු දෙයක් හෙළි කරයි. මහජනතාවට තේරුම් ගැනීමට ඉඩ දී ඇති දේ පුළුල් කිරීමට වඩා කළමනාකරණය කිරීමට නොනවතින උත්සාහයකි.
ගැටලුව මහජන විරෝධය නොවේ, එය මහජන අවබෝධය ක්රමානුකූලව හැසිරවීමයි.
ශ්රී ලංකාවේ අර්ථවත් අධ්යාපන ප්රතිසංස්කරණ සඳහා ඇති ප්රබලම ප්රතිරෝධය පැමිණෙන්නේ නූගත් අයගෙන් නොවේ. එය පැමිණෙන්නේ නූතන අධ්යාපනය පරිපූර්ණ ලෙස තේරුම් ගන්නා සහ එම නිසා එය ක්රියාත්මක වන විට එය කරන්නේ කුමක්ද යන්න හරියටම තේරුම් ගන්නා උගත් සහ ජාත්යන්තරව පුහුණුව ලත් ක්රියාකාරීන්ගෙනි. මෙය පරස්පර විරෝධීතාවයක් නොවේ. එය බලය පිළිබඳ අවබෝධයකි.
අධ්යාපනය බොහෝ විට නියෝජිතායතනය සමඟ ව්යාකූල වේ. ඒවා සමාන නොවේ. අධ්යාපනයට නියෝජිතායතනය නිර්මාණය කළ හැකි නමුත් එය වළක්වා ගැනීම සඳහා ද එය නිර්මාණය කළ හැකිය. නියෝජිතායතනය යනු හේතුඵලවාදය තේරුම් ගැනීමට, හිමිකම් ඇගයීමට සහ අවිනිශ්චිතතාවය යටතේ ක්රියා කිරීමට ඇති හැකියාවයි. නියෝජිතායතනය නිර්මාණය කරන අධ්යාපනය පුරවැසියන් බිහි කරයි. පුරවැසියන් අපහසුතාවයට පත්වේ. ඔවුන් ප්රශ්න අසයි. ඔවුන් සාක්ෂි ඉල්ලා සිටී. ඔවුන් ආඛ්යාන කෙටිමං වලට විරුද්ධ වේ. බිය චාරිත්ර හා චමත්කාරය මත රඳා පවතින පද්ධති එවැනි පුරවැසියන් සමඟ සම්බන්ධතා නොනැසී පවතී.
මේ නිසා තමයි සහතිකපත් ඉවසන්නේ, නමුත් ක්රමවේදය එසේ නොවේ. උපාධි ශිෂ්යත්ව සහ විදේශ නිරාවරණය තත්ව සලකුණු ලෙස පවතින තාක් කල් හානිකර නොවේ. භයානක වන්නේ ඒවා සමඟ එන විනයයි. ව්යාජභාවය සම්භාවිතා තර්කන පද්ධති චින්තනය සහ අවිනිශ්චිතතාවයෙන් සැනසීම. මෙම පුරුදු ආඛ්යාන පාලනයට තර්ජනයක් වන විට නිහඬව ඉවත දමනු ලැබේ. ඉතිරිව ඇත්තේ අධ්යාපනය එහි ඥානවාදී හරයෙන් ඉවත් කිරීමයි.
ඉහළ අධ්යාපනයක් ලැබූ පුද්ගලයින් විසින් ගුප්ත විද්යාව සහ ව්යාජ විද්යාව ප්රසිද්ධියේ ප්රවර්ධනය කිරීම බොහෝ විට ව්යාකූලත්වයක් හෝ සංස්කෘතික අනුගත වීමක් ලෙස වැරදි ලෙස රෝග විනිශ්චය කරනු ලැබේ. එම රෝග විනිශ්චය වැරදියි. සිදුවෙමින් පවතින්නේ හිතාමතා ඥානවිද්යාත්මක පසුබෑමකි. අවම වශයෙන් එක් කැපී පෙනෙන අවස්ථාවක දී, විපක්ෂය සමඟ පෙලගැසී සිටින ජ්යෙෂ්ඨ වෛද්ය උපදේශකයෙකු ප්රසිද්ධියේ ප්රකාශ කර ඇත්තේ ග්ලයිෆොසේට් නිදන්ගත වකුගඩු රෝගයට හේතුව බවට ඔහුගේ මූලික විශ්වාසය දිව්ය ආයතනයක් විසින් ඔහුට මෙය හෙළි කළ සිහිනයකින් පැමිණි බවයි. එම විස්තරය වැදගත් වේ. හේතුඵලවාදය ව්යාජ යාන්ත්රණයට වඩා හෙළිදරව් කිරීම මත පදනම් වූ මොහොතේ, පසුව කොපමණ අක්තපත්ර ඉල්ලා සිටියත්, සාකච්ඡාව දැනටමත් විද්යාත්මක ක්ෂේත්රයෙන් ඉවත් වී ඇත. විද්යාව සිහිනෙන් දත්ත දක්වා පසුපසට ක්රියා නොකරයි.
මෙම රටාව න්යායික නොවේ. එය දැනටමත් මහජන සෞඛ්ය ක්ෂේත්රය තුළ ක්රියාත්මක වී ඇත. ජාතික සෞඛ්ය හදිසි අවස්ථාවකදී, වලංගු සායනික සාක්ෂි නොමැති වුව ද, ධම්මික පානය ලෙස හැඳින්වෙන ද්රව්යයක් ජාතික ප්රසිද්ධියට පත් කරන ලදී. ස්ථාපිත නියාමන සහ අත්හදා බැලීම් ක්රියාවලීන් මඟ හරින ලද අතර යාන්ත්රණය කෙරෙහි විශ්වාසය සහ ක්රමය කෙරෙහි අධිකාරිය විශ්වාස කිරීමට මහජනතාව දිරිමත් කරන ලදී. එම කථාංගය නවෝත්පාදන කතාවක් නොවේ. උගත් ක්රියාකාරීන් විසින් ඥානවිද්යාත්මක සීමාවන් හිතාමතාම බොඳ කළ විට සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න පෙන්නුම් කිරීම එය විය. හානිය වෛද්යමය පමණක් නොවේ. එය ඥානවිද්යාත්මක විය.
මෙම මාරුව එකවර කාර්යයන් කිහිපයක් ඉටු කරයි. හෙළිදරව් කරන ලද දැනුම ප්රශ්න කළ නොහැකි නිසා අධිකාරිය හුදකලා වේ. තීරණ පද්ධති හෝ ප්රතිපත්තිවලට වඩා කර්ම ඉරණම හෝ නොපෙනෙන බලවේගවලට ප්රතිඵල ආරෝපණය වන බැවින් වගවීම දිය වේ. වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම් නියෝජිතායතනය උදාසීන කිරීමයි. හේතුඵලවාදය පාරභෞතික බව විශ්වාස කිරීමට පුහුණු කරන ලද මහජනතාවට තර්ක කිරීමට අවශ්ය නොවේ. එයට අනුකූල වීම පමණක් අවශ්ය වේ.
මෙම විධිවිධානය දේශපාලනයට පමණක් සීමා නොවේ. ආගමික ආයතන එයින් සෘජුවම ප්රතිලාභ ලබයි. උගත් මහජන පුද්ගලයින් අදෘශ්යමාන බලවේග මත පදනම් වූ පැහැදිලි කිරීම් සාමාන්යකරණය කරන විට, ඔවුන් ආනුභවික තර්කනය ද්විතීයික වන අතර අර්ථ නිරූපණය අතරමැදියන් සඳහා වෙන් කර ඇති ලෝක දැක්මක් ශක්තිමත් කරයි. මෙය පූජක තත්ත්වය සහ ඥානවිද්යාත්මක අධිකාරිය ආරක්ෂා කරයි. විද්යාත්මක හේතුඵලවාදය එම ධූරාවලීන්ට තර්ජනය කරයි. ගුප්ත හේතුඵලවාදය ඔවුන්ව ආරක්ෂා කරයි. මතුවන්නේ දේශපාලන ක්රියාකාරීන් අඩු වගකීමක් ලබා ගන්නා අන්යෝන්ය වශයෙන් ශක්තිමත් කරන ව්යුහයකි, ආගමික ක්රියාකාරීන් අධිකාරිය රඳවා ගන්නා අතර මහජනතාව විමර්ශකයින්ට වඩා පරිවර්තකයින් මත යැපේ.
මෙම ක්රමය පවත්වාගෙන යාම සඳහා භාෂාව කේන්ද්රීය කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. මෙම ආඛ්යාන කිසි විටෙකත් ඉංග්රීසියෙන් ඉදිරිපත් නොකෙරේ. ඒවා අතිමහත් ලෙස සිංහලෙන් ඉදිරිපත් කෙරේ. මෙය ප්රවේශ්යතාවයේ අහම්බයක් නොවේ. මෙම ක්රියාකාරීන් පුහුණු කරන ලද්දේ පරීක්ෂා කර වලංගු කරන ලද්දේ ඉංග්රීසි භාෂාවෙනි. එය සම වයසේ සමාලෝචන ක්රමවේද නිරවද්යතාවයේ සහ බාහිර පරීක්ෂාවේ භාෂාවයි. මෙම සන්දර්භය තුළ දැඩි දැනුමට ප්රවේශය පුළුල් කිරීම සඳහා සිංහල භාවිතා නොකෙරේ. ඥානවිද්යා සීමාව අඩු කිරීම සඳහා එය භාවිතා කරනු ලැබේ.
ඉංග්රීසි භාෂා තාක්ෂණික ප්රශ්න කිරීම් යටතේ ක්ෂණිකව බිඳ වැටෙන ප්රකාශ, රූපක චාරිත්ර හා චිත්තවේගීය අධිකාරිය හරහා සිංහලෙන් නැවත සකස් කරනු ලැබේ. එම ලේඛනය තුළ සාක්ෂි ප්රමිතීන් මඟ හැරීමට පහසු වන අතර විසම්මුතිය බුද්ධිමය එකඟ නොවීමට වඩා සංස්කෘතික පාවාදීමක් ලෙස සකස් කළ හැකිය. සිංහලම ගැටලුව නොවේ. දැඩි විද්යාත්මක හා දාර්ශනික අදහස් රැගෙන යාමට සිංහල සම්පූර්ණයෙන්ම සමත් ය. ගැටලුව අභිප්රායයි. ඉලක්කය අව්යාජ මහජන අවබෝධය නම්, ක්රම අවිනිශ්චිතතාවයේ සම්භාවිතාව සහ පද්ධති චින්තනය සිංහලට පරිවර්තනය කිරීමට අඛණ්ඩ උත්සාහයක් පවතිනු ඇත. එම කාර්යය බොහෝ දුරට නොපවතී. කෙසේ වෙතත්, ගුප්තවාදය චතුර ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත.
පෞද්ගලික තේරීම් දෙස බලන විට ද්විත්ව භාවය නිසැකවම පැහැදිලි වේ. නූතන අධ්යාපනය අපේ සංස්කෘතියට සුදුසු නොවන බව ප්රසිද්ධියේ තර්ක කරන එම උගත් නළු නිළියන්ම තම දරුවන් ජාත්යන්තර පාසල්වලට සහ විදේශීය විශ්ව විද්යාලවලට ඇතුළත් කර ගැනීම සහතික කරයි. ඔවුන්ගේ දරුවන් තාක්ෂණය, වෛද්ය විද්යාව, මූල්ය, ඉංජිනේරු විද්යාව සහ විද්යාව පිළිබඳ උපාධි හදාරති. ඔවුන් ආනුභවික තර්කන සංඛ්යානමය චින්තනය සහ ගෝලීය වෘත්තීය ප්රමිතීන් පිළිබඳව පුහුණුව ලබා ඇත. ඔවුන්ගේම පවුල් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මෙම දැනුමේ ආකාර සංස්කෘතික වශයෙන් නුසුදුසු යැයි කිසිවෙකු යෝජනා නොකරයි.
මෙය ව්යාකූලත්වයෙන් උපන් කුහකකමක් නොවේ. එය නිර්මාණය අනුව කොටස් කිරීමකි. නියෝජිත සංචලතාව සහ බලය කෙරෙහි නැඹුරු වූ ඔවුන්ගේ දරුවන් සඳහා අධ්යාපන ආකෘතියකි, කීකරුකම විශ්වාසය සහ සීමා කිරීම කෙරෙහි නැඹුරු වූ මහජනතාව සඳහා තවත් ආකෘතියකි. ජාතියට නුසුදුසු යැයි සැලකෙන දේ උරුමය සඳහා අත්යවශ්ය යැයි සැලකේ.
ඉදිරිපත් කරන සම්මත ආරක්ෂාව නම්, අදහස් මහජනතාවට තේරුම් ගත හැකි ආකාරයෙන් පැහැදිලි කරන බවයි. මෙම ආරක්ෂාව පරීක්ෂාවට ඔරොත්තු නොදේ. අව්යාජ සරල කිරීම ව්යුහය ආරක්ෂා කරයි. එය තර්කනය නොව වාග් මාලාව ඉවත් කරයි. එය හේතුඵල සම්බන්ධතාවය නොවෙනස්ව තබා ගන්නා අතර ඉගෙන ගන්නෙකුට ඇසිය හැකි ප්රශ්න ගණන වැඩි කරයි. ඒ වෙනුවට සිදුවන්නේ ආදේශනයයි. යාන්ත්රණ මිථ්යාවන් සමඟ ප්රතිස්ථාපනය වේ. අවිනිශ්චිතතාවය නිශ්චිතභාවයෙන් ප්රතිස්ථාපනය වේ. පැහැදිලි කිරීම අධිකාරියෙන් ප්රතිස්ථාපනය වේ. මෙය මහජනතාව සඳහා අධ්යාපනය නොවේ. එය මහජනතාවට එරෙහි අධ්යාපනයයි.
අපේ සංස්කෘතියට සුදුසු නොවන බවට ප්රතිසංස්කරණ ප්රතික්ෂේප කරන විට, මෙය සංස්කෘතික තර්කයක් නොවේ. එය දේශපාලනික තර්කයකි. සිතීමට, ප්රශ්න කිරීමට සහ සාක්ෂි ඉල්ලා සිටීමට මිනිසුන්ට උගන්වන අධ්යාපන ක්රමයක්, ආඛ්යාන පාලනයෙන් ප්රතිලාභ ලබන අයට අස්ථාවර කරනු ඇත. සංස්කෘතිය කීකරුකම ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ආචාරශීලී පළිහක් බවට පත්වේ.
කර්තෘත්වය පවා නැවත අරමුණු කර ඇත. මෙම ලෝක දැක්ම යටතේ නිපදවන ලද පොත් ලියා ඇත්තේ පාඨකයාගේ බාහිර ලෝකය පිළිබඳ අවබෝධය පුළුල් කිරීම සඳහා නොවේ. ඒවා ලියා ඇත්තේ ලෝකය චාරිත්රානුකූල කීකරුකම සහ බිය දෙසට අභ්යන්තරයට කඩා දැමීමට ය. අද්භූත කර්තෘත්වය ප්රකාශ කරන පොතක් රූපකයක් නොවේ. එය වගකීම අත්හැරීමක් සහ පාඨකයාට පරීක්ෂාව අත්හැරීමට උපදෙස් දීමකි. එය පැහැදිලි කිරීමේ බැඳීම සහ ප්රශ්න කිරීමේ අයිතිය ඉවත් කරයි. අධ්යාපනය කවුළු විවෘත කරයි. මෙම පොත් කූඩු ශක්තිමත් කරයි.
අපහසුතාවයට පත් සත්යය නම්, ශ්රී ලංකාව එහි ජනතාවට ප්රතිසංස්කරණ තේරුම් ගත නොහැකි නිසා නතර වී නොමැති බවයි. එය නතර වී ඇත්තේ එහි වඩාත්ම උගත් පුද්ගලයින් කිහිප දෙනෙකු දැනුවත් මහජනතාවක් කෙතරම් කඩාකප්පල්කාරී වනු ඇත්දැයි හරියටම තේරුම් ගෙන ඇති බැවිනි. ඔවුන් සහතිකයක් ලෙස අධ්යාපනයට විරුද්ධ නැත. නියෝජිත නිර්මාණයක් ලෙස අධ්යාපනයට ඔවුන් විරුද්ධ ය. මහජනතාව නොපෙනෙන බලවේගවල අර්ථකථකයින් මත යැපෙන තාක් කල්, අවිනිශ්චිතතාවයෙන් තොරව ක්රමවේද විද්යාවෙන් තොර උපාධි සහ සාක්ෂි නොමැතිව පොත් ඔවුන් ඉවසනු ඇත.
තත්ත්වය නිර්මාණය කරන අධ්යාපනය ආරක්ෂිතයි. නියෝජිතභාවය නිර්මාණය කරන අධ්යාපනය ආරක්ෂිත නොවේ. මෙම වෙනස අවංකව මුහුණ දෙන තුරු කල් දැමීම් දිගටම පවතිනු ඇත්තේ සම්මුතියක් ගොඩනැගිය නොහැකි නිසා නොව, බොහෝ දෙනෙකුට අර්ධ හා බල අසමමිතික අවබෝධය තබා ගැනීමෙන් ප්රතිලාභ ලැබෙන බැවිනි.
ශානිකා සෝමතිලක විසින් රචිත International Schools for Their Children, Karma for Everyone Else නම් ලිපියේ සිංහල පරිවර්තනයකි.
පරිවර්තනය – සවිද්යා විතානගේ
